司徒山空传_第60节 首页

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   第60节 (第3/7页)

子说罢狡黠的一笑,然后对我说,谁说“魑”和“刹”不能是同一个东西呢?宗教教义所给我们赋予的不同,只是理解的角度不同,那佛教里的观音菩萨,还是咱们道教里的慈航真人呢!

    ??松子这一番和我以往一板一眼的研究方式有太多不同,讶异得我很久无法开口说话。松子接着说,咱们道教是土生土长的宗教,最能够代表的,就是咱们中国人几千年以来深厚文化的沉淀跟积累,佛教是从我们的汉朝时期才逐渐传入,到了唐代玄奘西行,取回来的佛经实际上都是原始佛教的经文,而因地制宜。以我们汉人对万事万物的理解角度去理解天竺的经文,自然不可能会一字不差,一成不变。而封建帝制下,帝王为了巩固自己的统治,也常常会利用宗教来约束百姓,在这样的情况之下,我们的佛教融合了打量的古代传说和道教的理论知识,才形成了现有的样子,实际上和原始佛教之间,相差已经非常巨大了。你也看过西游记对吧?

    ??松子越说越上瘾,似乎是希望在短短时间扭转我的思维方式。我说我当然看过,四大名著,我要是连西游记都不知道的话,那我岂不是白活了。松子说,那你就不觉得奇怪吗?唐僧取的是佛经,书里却充斥着各种各样如玉皇大帝,王母娘娘,太乙星君。太上老君等道教的人物,甚至还有哪吒这种封神榜里人物?

    ??我一听,好像还真是这样,按照松子的逻辑,这似乎正好印证了他说的内容。眼看我若有所思,松子接着说道,所以咱们此刻寻找的线索,叫做“六十甲子”,这是源自于我们天干地支里的内容,属于原始道教,当初布阵设关的人,也是一位得道高人,我们此番寻找的方向,也必然要从道教的角度入手,如此一来,那剩余的十几个千年古建筑,也必然要和道教有所关联才行。

    ??松子说,你还记不记得我们昨天去拜访过的那个长春观?我说记得啊。啊可算是本地有名的道观了,难道你说那六十甲子所指的地方,竟然是此地?松子点点头说,我觉得多半就是,可我这么判断并非只是因为它是一座道观。

    ??他说道,实际上现在的长春观这两天我也打听了解了一下。它的明明是因为在元代的时候,丘处机真人曾经在此布道,曾经停留过一段时间,来听他说道的人多了,附近也就渐渐形成了一些道教氛围的宫观群,于是后来就整体以丘处机真人的称号“长春子”来命名。称为“长春观”了。

    ??我说那就有些不对了啊,布阵的前辈可是宋代的人,如果这地方是元代才兴建和形成气候的话,那岂不是时间上就对不上了?松子说,的确是这样,但是在长春观正式变成宫观之前。这里曾叫做“老君庙”,相传在春秋战国的时期,老子曾经也在这里停留,花了很长时间在这里悟道,当时这里还是荒山野岭,没有什么人烟。于是老君饿了就摘野果野菜吃,渴了就喝山泉水。后来他还凿了一口井,终日在井口俯看井内的水面,以井做镜子,看着自己头发和胡子变长,从而思考一些道理。这口井被后人称之为“惕己井”,只不过在民国初年的时候,已经将它堵死封上了。

    ??我心里大喊,那可惜了,搞不好我们这样的修道之人,喝一口老君亲手凿出的井底之水的话,没准还大彻大悟得更早一些呢。松子接着说,当他打听到这口井的时候,就联想到了我们此关“魍”的本意,这种鬼怪,在古书描绘里,是一种存在于山川沼泽靠天地精气而形成的鬼怪,而事实上大多数古书的习惯,是将“魍”和“魉”凑在一起的,但那都是在东晋之后的记载了,实际上在《山海经》当中,它们俩各管一方,“魍”特制水生精怪,但却缥缈无形。外形似鬼,实则是怪。而“魉”是病气而聚集,类似于瘟疫的那种。

    ??我问松子,难道说你觉得那“魍”是在惕己井底下?可是你不是说那口井早就封了吗?松子笑了笑说,你别急啊,这只是其中的一方面,封了归封了,可并不代表不存在啊。真正让我觉得是此地的,却是这个地方从老君庙时期就一直留存下来的一个小殿。

    ??我问,啥殿?松子说,斗姆殿。

    ??第八十一章 .长春观外

    ??身为玄门中人,又学的是道法,我当然知道斗姆殿。

    ??斗姆殿内供奉的是“斗姆元君”,也称为“斗姥元君”,是道教神话里,为数不多的女性神仙之一。共生了九子,天皇大帝、紫微大帝、分别是她的长子和次子,此外北斗七星的星君——贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军,也都是她的孩子。天宫司掌人间生死福祸善恶,上打神仙,下打作恶众生。是道体之象征,道教奉斗坛主神,是一个非常厉害的角色。

    ??于是松子问我
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